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风水精要      葬书深层剖判（五）迷奸 拳交

耕田的山里东说念主

死，是生的归程。在玄学层面上，“生与死”是不朽的主题。

很多想想家都以此为起点，探讨人命的内容和兴味。示寂并不单是是人命的完了，它更是人命的一部分，是对人命的不朽性的指示。庄子提议的“死活皆一”，即是以为生与死是相互依存、相互转动的。个体的示寂并不料味着人命的完了，而是插足了一种新的存在气象。               ――题记

十一、《葬书》感悟与反想

（一）《葬书》印证“葬乘不悦”之说

关于死活的最高意境雄厚应该是：生是死的必要前提，死是生的终末归宿，亦然一种再生。《葬书》“葬乘不悦”主要的前提是寻找到吉穴，技巧收场乘不悦。

葬。葬，上从草、中为死、下为土，东说念主死入土为安。东说念主生于土，死亦归土，归源人性。

气。气分五行之气和四时之气。金、木、水、火、土为五行之性，春、夏、秋、冬和辰、戌、丑、未）为五行之时。“穴吉葬凶，与弃尸同”说葬不得法或不得时，虽吉地也没用。

1、《葬书》所言皆为土葬，那么火化、海葬、天葬、崖葬、树葬……是否也能乘“乘不悦”？

2、福地德东说念主葬，那么有德之东说念主请到庸师而葬凶穴，是否发凶？

3、古时穷东说念主大多莫得请地师，找不到吉地，又怕葬凶地，那么如何考证古代从“穷东说念主”到“富东说念主”的葬理？

（二）《葬书》“气感”特定对象之说

《葬书》“气之相应”所以有“血统筹商”且有“恋想心气”的才会“重复相承”，若非亲生骨血，则无法取得感应。

4、养子（嗣子）虽非重生，养父母视同己出，养子克尽东说念主说念而绍承香火，恰当“心气”，但无“血统筹商”，可否“承气”，即是否有风水效应？

5、假如风水无法感应养子（嗣子），其又能感应谁？

6、要是四肢养子（嗣子）的本东说念主，所连结的风水是生父母，养父母是莫得“重生骨血”的尸骸，其风水是不是白白流失了？

（三）《葬书》所言“荫庇”时限之说

有“血统筹商”即能相应，《葬书》言：父子母孙本兼并气，相互感召，如受鬼福，形穴既就，则山川之灵秀，造化之精英，凝结而交融于其中，敬说念其精英，以父母遗骨藏于交融之地，由是子孙之心交付于此，因其心知所寄，遂能与之感通，以至福于改日也，是知东说念主心通乎气，而气通乎天，以东说念主心之灵合山川之灵，故降神孕秀以钟于滋生之源，……呜呼，非葬骨也，乃葬东说念主之心也，非山川之灵，亦东说念主心自灵耳，世有相同以遗骨弃诸水火而无祸福者，盖心与之离故也。因此，要吉感应，必须得吉穴，还要得时。

物资有生到死的经由，遗骸亦有让步并总结当然之时，当尸骸因岁月而迟缓风化，乃至腐蚀消除机，其灵气是否还在或减少或消除？是故，父母尸骸灵气之相应，是否一蟹不如一蟹？《葬书》并未言及。

7、父母尸骸灵气之相应，是否一蟹不如一蟹？或随腐蚀消除而减灭？

（四）《葬书》生暮气之互动的根植之说

早于《葬书》数百年的医学表面《内经》对东说念主与大当然的筹商论点如下：

大当然被视为是一个有机性的举座东说念主；

东说念主体与大当然被视为“一体同构”的天说念与地运，两者的变化是密切相连的；

时事及物候（包括东说念主的生理气象）两者的气象是密切呼应的；

东说念主应积极得当当然变化限定，以达养生功效或提振人命意境之主意。

以上不雅点用深档次的天地生态不雅，言尽一个常变不易且渊博的生物能量动作限定。凡东说念主事变化之掌抓或空间场域之能量调度，都不错藉积极掌抓天时、地利、物候之变化与东说念主的感应互动，来达到一个朝底下标的发展的设想。

故，《葬书》传达的乘天地气震动之力，营蓄吉穴之气场，让先东说念主之遗骸能取得来自得当然的能量信息，经过地中村炮之传导，合生生世世胜利取得能量，大当然的能量场由此可略知外相。

《内经》之《素问.不悦通天论》的“天东说念主相应”不雅点，即是商榷东说念主体人命活能源（不悦）与当然界相应交融之理，故取名《不悦通天论》。

《内经》之《素问.阴阳应象大论》的“故清阳为天。浊阴为地，地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气”。

综上，可否不错扩充《葬书》之“不悦”源于《内经》中的“地气”通天相应之义，而将堪舆学所论的地气中，对东说念主成心、适乘用的部分，藉名为不悦。

不悦不单对东说念主产生影响，对遗骸也会产生影响，形体来自父母遗传基因，全身都附着“血统”的筹商，有了血统筹商，就如同频率辩论而有感应的无尽通路，很当然地会起着感应作用。于是天气、地气、吉穴之气、尸骸之气、村炮、子孙之不悦，造成传导的脉路，吸收感应的作用，而造成生与死的互动。

（五）风水吉穴场地之要件

《葬书》中详列吉穴之条款：

势如万马，自天而下，其葬王者。

势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬。

势如必龙，水绕云从，爵禄三公。

势如重屋，茂草乔木，开府开国。

形如负扆，有垄中峙，法葬其止，贵爵崛起。

形如燕巢，法葬其凹，胙土分芽。

形如侧垒，后冈运来，前应曲回，九棘三槐。

形如覆釜，其岭可富。

形如植冠，永昌且欢。

夫，势与形顺者吉，势与形逆者凶。势吉形凶，百福希一；势凶形吉，祸不旋日。

山之不成葬者五。气以生和而童山不成葬也；气因势来而断山不成葬也；气因土行而石山不成葬也；气以势止而过山不成葬也；气以龙会而独山不成葬也。以上即为吉穴之要件，其意甚明。

吉穴，有山龙也有平洋龙，有大穴场也有小穴场。阴宅主静，以山龙之穴场为较宜，阳宅主运，以平洋龙之穴场为较宜。

以形理来论，阴宅求一线，沉山河一线间；阳宅求一派，领路阳各、轩敞、平坦。

认“不悦”为觅穴第一要件，要求龙吉、穴真、砂真、水聚。

“不悦之场所，其状貌土石，亦有可见者，其形则天真而不蠢死；鞠色则光彩而不暗淡，其土则坚润而不松散；其石则抽象而不燥焰”，“凡龙有不悦则吉，穴有不悦则真，砂有不悦则清，水有不悦则澄聚，故不悦为要也，堪舆者能认不悦，则地舆无余事矣”。

（六）风水吉穴时空之要件

人命无常且有极限，“世有百年屋，屋无百年主”。

庄子“兆于变化”变化论言，万事万物惟一不变的即是“变”，每一天的时宜都是无常的，“今月依然照古东说念主，今东说念主不见古时月，所有的东说念主、事、时、地、物的变动是惟一的。

8、动、变是不朽的迷奸 拳交，那么，沧桑陵谷之后，穴场是否还在？气是否隐没？