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风水精要      葬书深层解析（四）色情小说

耕田的山里东谈主

死，是生的归程。在形而上学层面上，“生与死”是不朽的主题。

许多想想家都以此为起点，接头人命的本体和道理道理。死亡并不单是是人命的闭幕，它更是人命的一部分，是对人命的不朽性的辅导。庄子冷落的“存一火都一”，便是觉得生与死是相互依存、相互转换的。个体的死亡并不料味着人命的闭幕，而是参预了一种新的存在气象。               ――题记

七、以感应形而上学解读《葬书》

感应形而上学，即受到“天东谈主感应”想想影响，觉得天、地、东谈主以及死东谈主都会相互互动与感应。

（一）《葬书》以“感应形而上学”为主题

《易经》乾卦言“同声相应，情若手足”；辞上言“方以类聚，物以群分，福祸生矣。在天成象，在地成形，变化见矣”；董伸舒《春秋繁露.同类相动篇》也提到“万物一体，同类相动”的想想理念，深深地影响了《葬书》主题想想。

五气行乎地中，发而生乎万物。

东谈主受体于父母，本骸得气，遗体受荫。

经曰：气感而应，鬼福及东谈主。

所以山崩钟应，灵钟东应。木华于春，栗芽于室。

盖生者气之聚，凝结者成骨，既死而独留，故葬者，反气入骨，以荫所生之法也。

夫，气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。

来积止聚，冲阳和阴。土高水深，郁草茂林。贵若千乘。富如万金。经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。

以上皆在描写“气的感应”，这些感应，履行上是由生到死，由死到生的历程。

由生到死：

生者乃气聚而有体魄（生）——而最精华的部分就凝结成骨（生）——东谈主身后体魄腐败而独留死尸（死）。

由死到生：

尸体（死尸）（死）——葬入地气凝华之处（生）——地气入骨（死）——以荫所生。

以孝、礼之情势，对待生与死，请教不满之调动、传输、作用、凝结……，这便是《葬书》书述之要点。

（二）《葬书》以“以死荫生”为主见

“以死荫生”是《葬书》最精妙的心法，以传承中华英才“慎终追远”的“孝礼之谈”，是民间社会建构的一着急部分。

由死到生：尸体（死尸）（死）——葬入地气凝华之处（生）——地气入骨（死）——以荫所生。其实便是一种“气之感应”的乘用。死尸反气入骨而纳不满，生与死在时空来说是天东谈主永隔，而“以死荫生”的感应作用，却不受时空之限，生与死的互动通过“有感应的灵气”来贯联。生与死的互动，少了“气的感应”，就无法“互动”。也便是说，非论有莫得血缘关系，若能“内乘不满，外假孙子想慕一念，与之吻合，则不错复其既往之神萃，其己散之气，盖神趋则气应，地灵而东谈主杰，以平凡有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气入骨，以荫所生之法也。”

感应，便是阴阳二气在地中的种种变化，注入不满予死尸，死尸智商“乘不满”于子孙。以死尸（死）乘不满以荫生者，“以死荫生”是《葬书》对前东谈主“天地气化论”“天东谈主感应论”的更动和发展，把骨骸活化了，也便是乘地气之用，反气入骨骸变成有不满作用的实体，然后辐射“吉气”之波，而具有同“波段”的子孙采取“吉气”之波，这是一种“气场感应”。

虽然，“以死荫生”的“气场感应”亦然有主不雅与客不雅条款的。郑彦渊觉得：“要外假子孙想慕一念与之吻合”，这是“心气重迭”，亦然生与死的互动的另一条通谈。若以科学的说法，父母与子女间，所以DNA来构建人命信息密码的。因此，父母与子女间巢倾卵破的关系，是既密切也连系相依，在先天的遗传上具有“同气相应”的优先条款，在心气重迭方面，心电感应亦然常常被说起和印证的。

八、《葬书》言生与死互动之气

（一）“气化天地论”言存一火

气化天地论：生者气之聚—凝结者成骨—死而独留。

东谈主之体魄骨架，乃父母不满之凝华，来自父母精血二气合所成的“亲骨血”，故。生者气之聚。其最精华的部分“凝结成骨”，骨骸是东谈主体最将强的，当东谈主身后而埋地下时，血肉是起初腐败的，只消死尸能在一定的技术内留存，若能葬在吉穴，地气为我所旺而贯入死尸之后，原也曾“死”了死尸就变成了有“不满”而生，然后施展其吉气以荫子孙。

关联词，要完满气的传导，必须有一个相互能互感的“路”，这“路”便是“心气重迭”的路，也便是“子孙想慕一念”。这一条“心气重迭”之路，是完满“乘不满”的通谈。

（二）“感应形而上学论”言存一火

感应形而上学论：葬者反气入骨—以荫青年。

按科学的角度，生与死是对立的，生便是生、死便是死，当然界以生、老、病、死推演着。《葬书》以“感应”关联了生与死之间的密切经营，让后东谈主敬佩生与死之间在存在着互为关联的互动。

《葬书》实用于科学的有“所以山崩钟应，灵钟东应。木华于春，栗芽于室。”；《葬书》实用于形而上学的有“内乘不满，外假子孙想慕一仿与之吻合，则不错复其既往之神萃。”而最终“葬者，反气入骨，以荫所生之法也”，也便是透过骨骸，吸取地中之吉气，然后再传送到子孙，子孙受到“神趋气应”之感应，就概况受到隐私。

《葬书》充分传导、利用“感应”之原则道理，发展了生与死互动的表面，把不可能变为可能，其理念便是反中国东谈主固有的“孝谈”“礼数”加以好意思化、神化、学术化。

国民渴望我方有一个孝子，也但愿我方身后还能隐私后代，鉴于此而建立了“心气重迭”和“葬乘不满”的理念《葬书》，其表面横跨阴阳两界，搭建存一火频频互动往来的桥梁。

综上，概说如下。

对于存一火，东谈主之掌控有限，现实中许多东谈主都反存一火交给了佛主、天主……。现实社会，人命无常，只可悉力过好每一天。东谈主为万物之灵，具体丰富的厚谊，对于东谈主类的死亡，总未免难以平复而伤痛，难以忘怀生前的种种东谈主事，这亦然东谈主与兽类之折柳，有厚谊，就有了孝谈、礼义。

东谈主，心有存一火，而身后必沉溺，生不带来，死不带去，唯死者生前所遗之物、事仍留存东谈主间，故对死者必以“孝、礼”而为之而“葬”，“葬”就成了一件大事，也逐步酿成了一种文化，一种生与死的互动。

魏晋时代，战乱更替，世事迁离，人命脆弱，朴素的当然不雅产生了对于安逸活命的企求与气运乘运的讲授信仰，至两汉，民间盛行“天东谈主感应”。《淮南子》的“气化天地论”，董伸舒的《天东谈主感应》，以及魏晋形而上学、嵇康想想，为《葬书》的出世具备了充分的想想环境。

《葬书》能流传一千七百多年而不衰，可见其有突出的视力，给东谈主以实足丰富的想像的时空，更赋于了生东谈主与死东谈主的拖累，此，才是《葬书》的人命力。

九、《葬书》存一火之气互动的完满

六合风水唯《葬书》是准，分为形与理。

形，以大当然山川河流不同走势、散播，断其福祸。

理，以易经太极阴阳五行等表面、时空，断其福祸。

《葬书》以形为主，阅历代发展，旺盛于明未清初。

（一）存一火互动的支点

一土。《葬书》开宗明义“葬者，乘不满也。五气行乎地中，发而生乎万物”。不满，不但能繁殖万物，不可影响阴宅的造葬。“东谈主受体于父母，本骸受气，遗体受荫”言明了要是葬得吉地，死尸受到地中不满之灌注而“气感而应，鬼福其东谈主”“盖生者气之聚，凝结者成骨，既死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也”。言明了东谈主与土的关系、骨骸与土的关系、骨骸与子孙的关系。

二气。除了土除外，气关联也很大。“夫，阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为不满”。不满，不可假造而生，“夫，土者气之体，有土斯有气；气者水之母，有气斯有水。经曰：土形气行，物因以生”，可见“土”为气之源流，“气”为水之源流，万物因之而生。故有“土高水深”例必“郁草茂林”，因而“贵若千乘，富如万金”。

三法。“形止气蓄，化生万物，为上地也”“夫，葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武俯首，朱雀翔舞，青龙鬈曲，白虎驯頫，场合反此，法当破死”。现在延用的左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武四神，源于《葬书》中的峦头基本理念，因此，风水的失实之法也属于存一火互动支点。

有东谈主从当代的科学角度试图讲授风水的科学性，试图以物理学量子纠缠原厚实释风水学的存在。但风水之原型，所以东谈主体的嗅觉当作基础构建。东谈主体中的血液，就如风水中的龙脉，风水中的穴场，就如东谈主体中的穴谈，中医通过针灸颐养东谈主体内穴谈的“气”，以达到健康的着力，同理，“地气”即“穴谈”。

龙、穴、砂、水当作阴阳宅容身立命的场所，是地气能带来带来福祸祸福的根源，因此，风水辩论在科学上不是预言，而是打听会诊、空间联想、地景缱绻。

传统地舆便是东谈主谈和天理，百善孝为先，构建了系族伦理秩序，树造了薪火相传的原能源。

（二）《葬书》言“四神”

“夫，葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武俯首，朱雀翔舞，青龙鬈曲，白虎驯頫，场合反此，法当破死”。

《葬书》之葬法荒谬爱重形与局，取前后足下四正方对称中，以中央为尊贵，即穴之所在，也便是取吉气的藏风聚气之点。要求穴如有靠背、有扶手的座椅，后头玄武为主要靠山，必须安静而来，有束气饱读气，挡住朔方之凉风，以保聚气；要求前边即明堂朱雀视线开阔，穴前之朝山鲜艳耸峰，如凤之翔舞，环抱多情，形上要与后靠酿成阴阳相等；要求白虎如东谈主之右手，驯伏俯卧，青龙如东谈主之左手，环环抑顾。

寻穴的法规一般为：觅龙—不雅砂—察水—点穴。

气从山上而下，聚之于穴，即“山气繁多，直走近水，近水聚气，凝结为穴”。《葬书》“气乘风则散，界水则止”。近水则概况聚气，不满凝结智商结为穴场。

天文体家张衡对四象形色“苍龙连蜷于左，白虎猛踞于右，朱雀奋翔天前，灵兽圈首于后”。

四兽完好，阴阳宅之吉地，应“土高水深，郁草茂林，形止气蓄，化生万物”“葬者，乘不满也”“气乘风则散，界水则止”之《葬书》表面。

（三）《葬书》言“寻龙”

龙，有山龙与水龙。寻山龙于浩远沉，明察龙脉之剥换、过峡、束气、开帐、顿跌，有龙脉就有龙气，有龙气就会化生万物，也就有上地之处。龙，便是山脉。土为肉、石为骨、木为毛。

龙之去处。《葬书》“形止气蓄，化生万物，为上地也。地贵平夷，土贵有支，支之所起，气随而始；支之所终，气随而钟。不雅支之法，吞吐隆隆，机要玄通，吉在其中。地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺形动，回话终始，法葬其中，永无福祸。”这便是描写龙之去处。

《葬书》觉得：要找到“形止气蓄，化生万物”之吉地，就必须寻龙，龙在平夷开阔深渊，有干龙之支的平洋龙，平洋龙在行交运，地中之吉气也就跟着驱动，平洋龙走到辨别处，气就随跟而钟灵琉秀。因此，看平洋龙支龙在于微见升沉，机要玄通吉气就在其中。吉气存在地中，是随土堆而腾飞，平洋支龙有止气之功能，水为气之母，必随干龙两侧而行。平洋龙势顺形动，追忆环抱有终有始，要是能法葬其中，一定永无福祸。

《灵城精义》“阴胜，逢阳则止；阳胜，逢阴则止。雄龙须要雌龙御，雌龙须要雄龙簇”。讲的是龙例必得阴阳牝牡媾会之处而始成胎，认气者当审之。

《青囊经序》“杨公养老看牝牡，六合诸书对不同，先看金龙动不动，次察血脉认来龙，龙分分片阴阳取”。讲的是穴场概况乘不满，其穴必有“天光下临，地德上载。即天之阳气下落，地之阴气飞腾，阳气和阴气必得交媾。

水法之阴阳交媾，即所谓水火既济。

《灵城精义》“龙备五行之全，故山之形骸象龙，龙极变化之神，故山之变换象龙，龙这体纯乎阳，故山逢阳而化，遇阳则生，龙之性喜乎水，故山夹水为界，得水为住，龙之行御乎风，故乘风则胜。藏风乃歇，龙必得巢乃棲，故山以有局干系乃聚，以无局无关为散龙几遇物则配，故山以有配有合而止，以无配无合而行”。讲的是论龙必须识龙性，智商够得其精神血脉。凡龙有不满则吉，风水最重不满。

（四）《葬书》言“辨水”

《葬书》“风水之法，得水为上，藏风次之”“土高水深，郁草茂林”，因为风生于水，水者气之母，因此风水之法，以得水为上，藏风次之。也便是说，区乘不满要看风水之往来，水流去则风自来，水流来止聚则风自去，再者，土高水深之处，郁草必茂林，这都因有水的缘起。

水者，龙之血脉、穴除外气。水送龙来，水止龙住。外气横行，内气止生，凡属龙穴，端赖水为考据。

水源要联翩而至而弯曲多情、干净纯甜。

山有巨石，乃地面之精核，贵气集结。石乃活化之物，能雨中吸水，晴时释出，让流水联翩而至，让万物化生。故有“山主高贵、水主财”之说。

“龙为根底水为用，两者原本无轻重，寻龙立穴水为先”。山水相随，水分则龙行，水交即知龙止；水源之是曲而卜龙之遐迩；水势之大小而知龙之干枝。故，杨公曰“未看山，先看水，有山无水休择地”，廖公曰“寻龙点穴须仔细，先须看水势”，皆言寻地之法，水之着急。

龙非水送则无以知其来，龙非水界则无以明其止。气聚则穴成。

水，须弯曲多情、寥寂储蓄、上分下合、朝我顾我，弯环玄曲。

水，亦然一种“气”，须掌执好其“湿度”。

（五）《葬书》言“论砂”

砂，砂指穴之环卫诸山，为聚气作事。

《葬书》“龙虎抱卫，主客相迎”为吉，龙反弓应长房败，虎冷凌弃则次房落。

砂，为龙穴之护卫，以藏风聚气为见地，以五行得位为灵验。

砂，以情、意、态、势，是否得位，论福祸。

砂，具有挡水负气凝华之功能，是卫气护气守气看家之本。

（六）《葬书》言“点穴”

《葬书》对于点穴的请教有：“葬者，乘不满也”“夫，气行乎地中。其行也，因地之势；其聚也，因势之止”等。

“葬者原起止，乘其止”。精其葬法者，必先不雅其原本，起祖之场合，故有不雅龙以势。

“势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止”行龙之势形止（结穴），是谓全气，全气之地，当葬其止。

穴者，天地气之吐纳处也。有“天光下临，地德上载，东谈主居其中”之说。

吉穴的条款是一个系统的“工程”，以藏风聚气为缱绻，天气与地气相交为条款色情小说，当关联词为，慎之又慎。